Rabu, 11 November 2009

BERTETANGGA ALA RASULULLAH S.A.W.

BERTETANGGA ALA RASULULLAH S.A.W.
Oleh: Muhsin Hariyanto

Suatu hari ‘Aisyah r.a. memasak sup untuk kebutuhan keluarganya. Tidak ada yang istimewa dari masakan sup yang disiapkannya selain pesan Rasulullah s.a.w. kepada untuk memperbanyak kuahnya. Untuk apa? Tentu saja bukan untuk sekadar memenuhi tempat memasaknya atau juga piring dan mangkok-mangkak yang disedaiankan untuk menghidangkan sup itu. Lebih jauh dari itu Rasulullah s.a.w. punya rencana mulai: “agar para tetangganya bisa mencicipi ‘sup’ hasil masakan isterinya”. Kesadaran untuk berbagi kenikmatan telah mengalir dalam jiwa Rasulullah s.a.w., hingga ‘sup’ pun bisa menjadi sesuatu yang memberi inspirasi untuk bersedekah kepada para tetangganya.

Cerita hikmah di atas sudah menjadi santapan harian para mubaligh dan majelis-mejelis taklim kita, Cuma implementasi dan perluasan maknanya belum banyak kita lihat dalam perilaku kita. Karena terlalu banyak kita bicara tentang keharusan-keharusan “normatif”, yang cenderung melangit, sementara pembumiannya terkatung-katung dalam rencana-rencana di benak kita, buku-buku teks dan kumpulan ceramah para mubaligh kita.

Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadis Rasulullah s.a.w. yang berasal dari Abu Ayyub al-Anshari: ''Siapa yang beriman kepada Allah SWT dan hari kemudian, hendaknya “ia” berkata baik atau diam, dan siapa yang beriman (percaya) kepada Allah SWT dan hari kemudian hendla “ia” menghormati tetangganya, dan siapa yang beriman kepada Allah SWT dan hari kemudian, hendaklah “ia” menghormati tamunya.''

Kata “falyukrim (hendaklah “ia” menghormati)” dalam hadis itu menandai sebuah perintah Rasulllah s.a.w. “yang bersifat personal” kepada setiap orang yang beriman. Maknanya setiap pribadi orang yang beriman harus memiliki kesadaran untuk berbuat seperti yang diperintahkan, bila “ia” mengaku beriman. Atau dengan kata lain, pengakuan keimanan seseorang harus dibuktikan dengan ada kesadaran untuk berbuat sesuatu yang diperintahkan di dalam hadis itu.

Pertanyaan krusialnya untuk diri kita yang mengaku beriman ini: “sudahkah kita memiliki kesadaran untuk berbuat sesuatu yang diperintah oleh Rasulullah s.a.w. di dalam hadis tersebut?” Termasuk di dalamnya berbuat sesuatu yang terbaik untuk para tetangga kita. Atau, jangan-jangan kita masih terlalu bisa berbangga diri dengan kebahagiaan kita kita sendiri tanpa kesediaan untuk berbagi kebahagiaan kepada tetangga kita, arogan mengaku sebagai “hero” di tengah keterpurukan sosial para tetangga kita!

Betapa banyak tetangga kita yang masih memerlukan bantuan kita, bukan hanya sekadar semangkok sup masakan kita. Tetapi kita masih enggan berbuat sesuatu, bahkan masih bisa tersenyum menyantap “tonseng, satu, gulai dan tengkleng” yang kita beli dari uang-uang belanja harian kita. Atau, mungkin kita masih bisa tertawa di tengah tangis para bayi tetangga yang merengek minta sebotol susu yang di satu saat belum bisa disediakan oleh bapak-ibunya karena keterbatasan uang yang mereka miliki. Dan, ironisnya kita masih terlalu yakin untuk meminta surga dari Allah dengan sikap ketidakpedualian kita itu. Sungguh tidak pantas, tentunya. Surga Allah terlalu murah bila disediakan untuk orang-orang kikir, yang dengan kelimpahan rezeki dari Allah. Tega membiarkan para tetangga bersusah-payah “kelaparan”, sementara diri dan keluarganya berlimpah kekayaan.

Rasulullah s.a.w. mengajarkan hidup bertetangga, membangun harmonisasi dengan tetangga, saling mengulurkan tangan dalam kesusahan, dan saling memberi penghargaan dan keselamatan manakala tetangga mendapat keberuntungan, hingga untuk urusan kuah sup pun beliau perhatikan untuk berbagi kepada para tetangga beliau. Isteri, anak dan para sahabatnya diberi contoh kongkret bagaimana seharusnya hidup bertetangga. Tidak hanya sekadar berwacana, tetapi melangkah dengan tindakan nyata: “membangun solidaritas dengan sedekah”.

Kini, kita sedang menghadapi kendala internal kita sendiri untuk menjadikan contoh kongkret dari Rasulullah s.a.w. menjadi “perilaku sehari-hari” kita, karena cara berpikir kita yang kurang tepat tentang makna bertetangga. Kita lebih peduli untuk menunggu pemberian daripda bersegera untuk memberi. Mentalitas “mustahiq” (mendahulukan untuk berpikir tentang hak) kita jauh lebih kuat daripada mentalitas “mutashaddiq” (mendahulukan untuk berpikir tentang kewajiban), hingga kita memiliki kesulitan untuk merasa puas ketika memberi, dan jauh lebih bisa cepat puas ketika “diberi”. Akankah kita akan terus-menerus memosisikan kita sebagai para pengemis hak kepada para tetangga kita, dan tidak segera mau beranjak untuk menjadi orang-orang yang berkesadaran untuk menyantuni dan memberdayakan para tetangga, seperi yang dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w?

Bahkan,. Lebih ironis lagi, masih banyak orang di kana-kiri kita yang tidak hanya tidak berkesadaran untuk berbagi kebahagiaan kepada para tetangganya, tetapi justeru merampas hak para tetangga dan menciptakan penderitaan dengan potensi-potensi yang telah diberikan oleh Allah kepadanya. Berbuat zalim dengan ilmu, kekayaan dan kekuasaannya demi kepuasan hidup pribadi dan orang-orang yang dipentingkan olehnya, lebih dianggap penting daripada para tetangganya.

Bayangkan, dalam sebuah kasus, betapa zalimnya ketika mereka (para perampas hak) itu berulah dengan mengusir para tetangganya yang tengah membutuhkan pertolongan dengan memohon sedikit bantuan “medis” kepada para dokter yang semestinya peduli untuk memberikan perawatan semaksimal mungkin kepada para pasien miskin yang terpaksa berobat kepada paranormal karena penolakan para tenaga medis yang – dengan arogan – menanyakan biasa pengobatan kepada kaum fuqarâ’ dan masâkin’ itu. Sementara dalam ketidakpunyaan mereka mencoba mengeluh kepada kaum aghniyâ’. Ternyata hasilnya pun nihil. Dan, lebih ironis lagi, ketika mereka mengadu kepada para wakil rakyatnya, para wakil rakyat itu pun seolah tak mendengar jerit tangit mereka. Padahal Rasulullah s.a.w. pernah berpesan: “Sebaik-baik tetangga di sisi Allah SWT adalah mereka yang terbaik pada tetangganya.'' Atau dalam riwayat lain dinyatakan: ''Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah dia sakiti tetangganya.''

Nasihat-nasihat dan perilaku Rasulullah s.aw. itu tentu saja harus menjadi acuan kita – umat Islam – hingga kini di mana pun kita berada. Dan di ketika kita masih tidak peduli terhadap tetangga kita, apalagi di ketika kita mampu berbuat sesuatu yang terbaik untuk para tetangga kita yang tengah “keterpurukan” dan “membutuhkan uluran tangan kita”, dan kita masih bersikap acuh tak acuh terhadap nasib mereka, maka pengakuan keislaman apa yang mesti kita banggakan lagi, selain hanya sekadar slogan tanpa makna.

Dengan lugas kita pun bisa berkata, bahwa kita masih jauh dari perilaku Rasulullah s.aw. dalam bertetangga. Dan “azab Allah lebih – ‘rasa-rasanya’ --pantas kita terima daripada rahmat-Nya.”
Na’ûdzu billâhi min dzâlik.

Penulis adalah: Dosen Tetap FAI-UMY dan Dosen Luar Biasa STIKES ‘Aisyiyah Yogyakarta

AFSYUS SALAM

AFSYUS SALÂM:
Dari Ucapan Menuju Tindakan
Oleh: Muhsin Hariyanto
Ada sebuah pernyataan dari Abu Hurairah r.a. (salah seorang sahabat Nabi s.a.w.), bahwa beliau pernah bersabda:

“Tidaklah kalian masuk surga hingga kalian beriman. Dan tidaklah kalian beriman hingga saling mencintai. Kemudian beliu bersabda: Maukah kalian aku tunjukkan suatu amalan yang jika kalian kerjakan niscaya kalian akan saling mencintai? Tebarkanlah salam di antara kalian.” (Hadis Riwayat Muslim).
Hadis ini memberi isyarat akan artipentingnya “salâm”. Sekadar mengucapkan salam? Tentu saja tidak sesederhana itu. Karena kata “salâm” dalam hadis itu bisa dimaknai lebih daripada sekadar mengucapkan salam secara verbal. Lebih jauh dari itu, salâm bisa dimaknai sebagai “kedamaian” dalam pengertian luas. Tebarkan kedamaian untuk siapa pun dalam konteks apa pun. Karena Islam hadir dengan tawaran damai: “peace for all” (damai untuk semuanya), selaras dengan misi kerahmatannya, rahmatan li al-âlamîn. Itulah kurang-lebih makna kalimat “afsyus salâm” (tebarkanlah kedamaian untuk semua orang) dalam hadis di atas.
Nabi Muhammad s.a.w. mengajarkan kepada umatnya untuk selalu meningkatkan kecintaan terhadap saudara sesama umat manusia, merekatkan persaudaraan dan kasih sayang. Dan untuk mewujudkannya, beliau perintahkan untuk menyebarkan “salâm” dalam artikulasi yang santun dan ramah, dengan ucapan “assalâmu ‘alaikum, dan bahkan menganjurkan untuk disempurnakan dengan ungkapan “wa rahmatullâhi wa barakâtuh” (kedamaian yang diharapkan hadir bersama kasih sayang dan keberkahan dari Allah).
Perhatikan makna firman Allah SWT berikut:

"Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat baiklah kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu tidak memenuhi janji itu, kecuali sebagian kecil darimu, dan kamu selalu berpaling." (QS al-Baqarah [2]: 83)
Namun, seiring dengan hilangnya semangat berbagi di zaman ‘edan'. Ini (meminjam istilah Ronggowarsito), ucapan salam ini sebegitu mudah ditinggalkan oleh sebagian umatnya yang kurang peduli dan – dengan serta-merta – berubah menjadi sû-u zhan (prasangka buruk), kecurigaan yang berbuah pada ketidak-pedulian, dan bahkan sikap permusuhan antarmanusia yang berlarut-larut. Antarkomunitas manusia menjadi terkotak-kotak dalam semangat sektarian-sempit dengan berbagai kepentingan: “ideologi, etnis, agama, serta sejumlah kepentingan duniawi yang lain, dan bahkan – lebih ironis – (terpilah) karena kepentingan politik jangka-pendek, yang ujung-ujungnya adalah: hubbud dunya (cinta-dunia). Konon, kini sudah ada sejumlah ‘berhala’ yang menjadi pilihan hidup, dan menjadikan umat manusia rela berpecah-belah karena kepentingan-kepentingan pemberhalaan terhadap sesuatu yang sesungguhnya tidak pantas diberhalakan. Mereka seolah tak hirau lagi dengan seruan Allah dalam QS Âli ‘Imrân [3]: 103:
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.”
Sebuah ayat yang mengingatkan kehancuran peradaban disebabkan oleh perpecahan yang terjadi karena mereka lupa untuk mengingat Allah.
Begitulah nasib umat manusia di ketika mereka lalai untuk bertuhan kepada Tuhan (Allah) semata, satu-satunya Tuhan yang layak dipertuhankan, dan justeru mempertuhankan tuhan-tuhan palsu yang mereka ciptakan dalam imajinasi mereka, yang akhirnya benar-benar menjadi “thâghût” (sesuatu yang disembah selain Allah). Mereka asyik dalam kekeliruan, dan menganggap kekeliruan-kekeliruan itu sebagai kebenaran, karena selama ini telah menjadi bagian dari apa yang mereka yakini sebagai “Tuhan”. Kini saatnya “syirik”, ternyata telah merambah dalam benak dan lubuk hati yang paling dalam pada kehidupan “mu’amalah” (baca: interaksi-sosial) umat manusia di seputar kita, hingga mereka lupa bersinergi untuk kepentingan kemashlahatan mereka sendiri, membangun kekuatan bersama dengan: “berbagi salâm” (saling menebar kedamaian).
Hingga kini, ucapan as-salāmu `alaikum memang boleh jadi selalu diucapkan oleh setiap muslim – utamanya -- untuk sesama muslim. Hanya saja ucapan-ucapan salâm mereka boleh jadi tidak tumbuh dari lubuk hati yang paling dalam, hingga para pengucapnya sendiri tidak sadar bahwa makna ucapannya benar-benar memiliki spirit-utama: “mendoakan kepada setiap orang yang dijumpainya” agar mendapatkan kedamaian. Oleh karenanya para pengucap itu kemudian tidak berhasrat untuk mewujudkan ucapan-ucapan verbalnya ke dalam tindakan nyata: “menebarkan kedamaian” kepada siapa pun yang diberi ucapan salâm. Begitu juga spontanitas para penerima salâm yang secara verbal membalas ucapan salâm -verbal para pemberi salâm barangkali tidak semuanya sadar bahwa makna jawaban salâm nya adalah “doa” bagi setiap para pemberi salâm mereka. Akhirnya, tidak berbeda dengan para pemberi salâm, mereka pun sama sekali boleh jadi tidak berhasrat untuk mewujudkan jawaban verbalnya ke dalam tindakan nyata: “menebarkan kedamaian” kepada siapa pun yang memberi ucapan salâm. Dan konklusi pentingnya: “salâm – hingga kini -- tetap hanya sekadar menjadi ucapan-upan verbal tanpa makna”, tak berujung pada kedamaian nyata untuk semuanya.
Padahal, kalau kita cermati, hadis Nabi Muhammad s.a.w. di atas sebenarnya telah mengingatkan kepada kita semua bahwa “salâm” yang selalu terungkap dalam ucapan verbal “as-salāmu `alaikum” beserta kesempurnaan ucapannya seharusnya menjadi pijakan awal untuk berbagi kedamaian di antara kita, agar kita menjadi umat manusia yang saling-mencintai, sebagai bukti dari keberimanan kita. Dan, pada akhirnya kita pun berhak menagih janji Allah berupa surga, “kenikmatan hakiki yang abadi” yang senanntiasa kita dambakan.
Akhirnya, “salam” yang senantiasa kita ucapkan seharusnya mengingatkan kita bahwa kita semua adalah “ummah wâhidah (satu kesatuan umat), ikhwah (bersaudara) dan perlu selalu merekatkan kedekatan kita dengan semangat ukhuwwah (persaudaraan). Dan oleh karenanya kita harus mulai membudayakannya bukan sekadar menjadi ucapan-verbal, tetapi – lebih dari itu – menjadikannya sebagai instrumen penting untuk membangun “cinta” antarsesama, hingga kita antarmanusia bisa saling-mencintai. Dan tentu saja, salam yang kita implementasikan menjadi tindakan nyata, bisa menjadi prasyarat kita (umat Islam) untuk menjadi khairu ummah (umat yang terbaik) di tengah hiruk-pikuk peradaban dunia, kini dan masa mendatang.
Ma’an-Najâh (semoga sukses)